KUM! Festival

Irene, adolescente, aggredisce la madre incinta fino quasi a ucciderla. Il suo gesto non racconta odio: dà forma violenta a un legame d'amore in cui è invischiata, e alla paura di perdere, insieme ai genitori, una parte del proprio sé. Le aggressioni degli adolescenti ai familiari e degli adulti agli oggetti d'amore sono segno della patologia di un'epoca, che Mauro Grimoldi ci insegna a conoscere.

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Evento accreditato SOFIA

Il fascismo è stato un evento storico, un’ideologia politica, un regime. Ma anche una macchina del consenso che articolava polarità opposte: destra e sinistra, reazione e rivoluzione, mito e tecnica. In questo modo, usando anche le armi degli avversari, finiva per occupare tutto il campo disponibile. Per fronteggiarlo, oggi come allora, non basta porsi ai suoi antipodi. Occorre smontare la sua macchina metafisica, senza paura di calarsi nella sua zona d’ombra, che è anche la nostra.

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Violenza e intelligenza artificiale sembrano mondi lontani. Eppure abitano entrambe il nostro quotidiano. Entrambe prendono corpo nei gesti, nelle parole, nelle scelte e nelle relazioni della vita di tutti i giorni. È da questa prossimità, spesso invisibile, che emerge il loro intreccio. L'intelligenza artificiale può rendere invisibile l'altro, irrigidire le differenze e amplificare dinamiche di esclusione. Ma può anche affinare l'attenzione, sostenere il riconoscimento e alimentare pratiche di responsabilità.

Evento in sinergia tra Orizzonti Digitali - L'era della co-intelligenza e KUM! X edizione - La tentazione della violenza

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La violenza nell'epoca digitale non riguarda soltanto nuove forme di aggressione online. Nasce dalla trasformazione del mondo digitale come nuovo ambiente della nostra esperienza quotidiana. In questo ecosistema, il potere si esercita sempre meno attraverso la forza e sempre più mediante il controllo dell'informazione, dell'attenzione e della produzione di senso. Comprendere la violenza digitale significa interrogare le condizioni tecnologiche che disegnano silenziosamente il mondo reale e virtuale che abitiamo ogni giorno.

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Mohandas Gandhi sembra una figura irraggiungibile e inutile. Il Ritratto che ce ne offrirà Roberto Mancini porterà invece alla luce l’efficacia della sua sperimentazione chiarendo come essa sia in grado di ispirare anche nel nostro tempo un’azione collettiva capace di sfuggire alla morsa della violenza globale.

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L’adulazione è una pratica molto antica che oggi è all’ordine del giorno. Mentre la sfera pubblica, attraverso i social network, è pervasa da polarizzazione e ostilità, i chatbot con cui conversiamo sono programmati per trattarci in modo calcolatamente adulatorio. Quali forme di violenza si insinuano in queste pratiche di adulazione impersonale? E quale relazione si instaura, nello specchio algoritmico, tra potere e servitù?

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Mahatma Gandhi sosteneva che «il perdono è l’attributo dei forti». Perdonare non significa infatti mettersi in una posizione di passiva rassegnazione. Il perdono può essere un dono che facciamo agli altri e a noi stessi. Ma com’è stato detto, perdonare non è facile, non basta volerlo. Perdonare è un’arte. Richiede metodo e applicazione. Ed è un’arte paradossale, il cui segreto sta nel comprendere che il perdono non è questione di volontà o di dovere.

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La violenza contro gli operatori sanitari è sempre più diffusa e preoccupante per numero crescente di episodi, conseguenze psicofisiche sui professionisti, ricadute sociali. Il fenomeno assume tratti ancora più gravi quando la cura riguarda bambini e adolescenti, come nelle cure palliative pediatriche e nei disturbi dell’alimentazione. Il carico emotivo altissimo, e la negazione o la reazione aggressiva sono dietro l'angolo. Come pensare questo complesso di problemi psicologici e culturali, quali strumenti e strategie possono sostenere i professionisti nell’affrontare situazioni di aggressività sempre più diffuse?

Introduzione di Monica Beccaro
A cura di Fondazione Hospice Mt. Chiantore Seràgnoli

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Si parla spesso di amore, ma sempre più raramente di relazioni. Il mandato familiare e sociale che ha orientato la crescita delle nuove generazioni è quello di essere autonomi e di non dipendere da nessuno. La dipendenza affettiva appare spesso come il male dei nostri giorni. Ma è una caratteristica umana fondamentale, e proprio la sua mancata legittimazione spiega molti aspetti della disperazione e della violenza giovanile odierna. Viceversa, è la possibilità di stare in una relazione autentica a offrire il più potente antidoto alla distruttività.

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La violenza non investe i rapporti umani da fuori, come un fatto estraneo e mostruoso. Nasce dall’interno dei rapporti umani, come una possibilità inscritta nelle forme più comuni del legame. E così, a un’idea rassicurante ma paralizzante - la violenza è un evento estraneo, un’irruzione incomprensibile - dobbiamo affiancare un’idea più inquietante ma anche più promettente: la violenza nasce da ciò che ci è più familiare, ed è maneggiando ciò che ci è più familiare che può essere trattata.

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La Spagna finisce dove cominciano le rotonde della periferia, dove i palazzoni dell’edilizia popolare restano sospesi nel vuoto come astronavi rimaste senza carburante. Astronavi sovietiche, atterrate cinquant’anni fa sui campi coltivati per dare un tetto ai nostri genitori, che lavoravano dodici ore al giorno per comprarci scarpe di marca e televisori a colori. La periferia è il luogo in cui il capitalismo perde l'eleganza e mostra le cuciture. La periferia non mente mai.

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C’è un filo rosso che attraversa tutto il cinema di Matteo Garrone, uno dei più importanti autori del cinema italiano contemporaneo. Lo vediamo in pellicole come L’imbalsamatore, Primo amore, Gomorra e Dogman, ma anche, sottotraccia, in Reality, Il racconto dei racconti, Pinocchio. È il filo rosso del sangue versato, o risparmiato, della violenza. Che non è accidente, caso, ma condizione umana.

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Negli anni Trenta del Novecento Rachel Bespaloff risale all’origine della nostra storia e rilegge l’Iliade come antidoto alla barbarie nazista, come occasione per ritrovare un’etica capace di risponderle. Ettore, Achille, Elena, Priamo ci indicano un altrove rispetto al caos della guerra. Danno luogo a istanti eterni, «tregue sacre» che esaltano la tenerezza per la caducità del mondo, la vulnerabilità umana, il prestigio della debolezza.

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Se la famiglia è la nostra scatola nera, è una scatola nera a sé stante o si trova a sua volta dentro un'altra scatola nera? La violenza famigliare estrema, e il trauma che essa produce in un bambino, è una bomba che uno si porta dentro per sempre oppure si può disinnescare? Se si potesse eliminare la famiglia, elimineremmo anche la violenza che c'è dentro questa scatola nera oppure la trasferiremmo in un'altra scatola nera? Dio Patria Famiglia, non è forse il tentativo di mettere una scatola nera dentro altre scatole nere, creare una matrioska di scatole nere?

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In un'epoca segnata dal ritorno della violenza, tanto negli scenari internazionali quanto nelle città e nelle famiglie, sempre più importante diventa il contributo dei saperi umanistici alla decifrazione del nostro presente e alla progettazione del nostro futuro. Quale può essere, di fronte a questa sfida epocale, il contributo delle università, che da sempre custodiscono e promuovono quei saperi mettendoli al servizio della comunità e delle nuove generazioni? Ne discutono il rettore dell'Università di Perugia con un panel di docenti e studiosi di primo piano dell'Ateneo della nostra città.

Modera Claudia Mazzeschi
In collaborazione con UNIPG

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Un testo tradizionale si interroga sulle cause del litigio fra Caino e Abele, risoltosi nel primo omicidio della storia umana. Alcuni sostengono fosse una questione di donne. Altri che la disputa nascesse da contenziosi territoriali. Se il motivo del litigio è ignoto, chiarissima è la dinamica: Caino è il responsabile di quanto avvenuto. Ma cosa ha fatto Abele per prevenire l’accaduto? Nulla, e proprio per questo è definito «il muto», nell’esegesi tradizionale. La torah ci invita insomma a pensare alla circolarità dei conflitti. Come mantenere un principio di responsabilità se non si può sapere chi ha iniziato?

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Quelli che nella memoria collettiva sono gli «anni di piombo» sono anche stati il decennio maggiormente riformatore nella storia della repubblica italiana, soprattutto per quanto ha riguardato i diritti dei cittadini. È in questo contesto che merita considerazione il tema della violenza, a partire dalla connotazione storica e materiale di quella violenza. Il «piombo» si riferisce prevalentemente al terrorismo di matrice rossa. Quello di matrice nera usava soprattutto il tritolo. Che cosa ci insegna questo confronto tra piombo e tritolo?

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La vicenda del vitello d’oro, l’idolo costruito dal popolo durante l’assenza di Mosè, costituisce uno dei momenti più tragici e controversi del racconto mosaico. Al suo ritorno dal Sinai, Mosè reagisce infatti all’apostasia ordinando l’uccisione di quanti hanno partecipato al culto dell’idolo. Ma chi ordina realmente l’esecuzione? In nome di quale autorità viene giustificata quella violenza? E quale ruolo assume Mosè all’interno di una sequenza fatta di molti piani, di parole umane, di commenti ulteriori, di vuoti narrativi?

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Una conversazione tra Vittoria Ferdinandi, sindaca di Perugia, e Raffaele Giuliani, studente e divulgatore su TikTok e Instagram, per interrogarsi sul rapporto tra giovani e violenza. Due prospettive e due generazioni a confronto sulle forme che la violenza assume oggi e su come viene vissuta, raccontata e percepita dalle nuove generazioni.

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Il capitalismo è una delle forze trainanti della storia degli ultimi secoli. Vero. Il capitalismo è una delle cause decisive delle guerre degli ultimi secoli. Vero anche questo. Dunque? Dunque c’è capitalismo e capitalismo, e si tratta di imparare a capire, a distinguere, a scegliere consapevolmente, e a prenderci cura delle differenze.

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La prima guerra che Francesco vince è quella contro se stesso. lì viene firmato il primo trattato di pace, con cui Francesco cambia completamente il suo atteggiamento verso la vita. Ma questo accade perché Francesco smette di essere in guerra con Dio, cioè con quel senso che tiene in piedi l’esistenza davanti alla tentazione del Nulla. Il dono più bello di questa pace con Dio padre sarà per Francesco il dono degli altri come fratelli.

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Un paio di mesi fa il CEO di Palantir ha accusato il CEO di Anthropic di marxismo. Difficilmente potremmo immaginare che l'amministratore delegato di un colosso tecnologico accusi un competitor di aristotelismo, o magari di simpatie hegeliane. Perché Marx è diverso? E perché il suo pensiero, volenti o nolenti, va al cuore del nostro tempo?

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Freud mostra che ogni forma di vita associata comporta una rinuncia pulsionale. Stare con l’altro significa che non potremo godere di tutto, che non tutto ciò che il nostro lato più oscuro ricerca segretamente potrà trovare soddisfazione. È ciò che Freud chiama disagio della civiltà. Non c’è civiltà senza il disagio sempre incombente di questo addio al godimento. Ma rinuncia non significa cancellazione, e la tentazione della violenza è sempre la tentazione di fare ritorno al godimento originario, alla sua smisurata affermazione, alla sua cecità nei confronti dell’altro.

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La violenza non lascia soltanto ferite visibili. Ogni forma di sopraffazione – fisica, psicologica, economica – attiva nel nostro organismo una risposta di stress. Se questa si prolunga nel tempo può alterare il funzionamento del cervello, del sistema immunitario, del cuore e del metabolismo. Antonella Viola ci racconta come una risposta nata per proteggerci possa trasformarsi in fattore di rischio.

Intervista condotta da Antonio Sanfrancesco

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Geppi Cucciari
Intervistata da Gabriella Nobile

Una conversazione con Geppi Cucciari

Una conversazione in cui Geppi Cucciari si racconta a trecentosessanta gradi: le origini della sua comicità, la riflessione sui grandi temi della convivenza civile, l'indagine sulla condizione femminile, attraverso la condivisione della sua storia personale e professionale, che tiene insieme l'alto e il basso, il quotidiano e l'eterno, il comico e il tragico, il presente e il futuro.

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